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道德经：探索自我的心灵意识
宗教的在于对人的心灵意识领域的认识和探索。《道德经》作为道家及道教的经典，以其言简意赅地论述剖析了如何认识和改造人的心灵意识的过程。
一、总结认识心灵意识的方法特点
在历，为什么宗教与自然科學会形成两大阵营？因为它们的研究对象、认识方法存在着的差异，就因为差异，所以造成了矛盾和对立。如果人们正确地认识和了解了研究心灵意识的方法性，就会得到的人认可和学习，使的人在心灵上获得升华和发展。
1、逆自我的意愿而行是认识心灵意识的特点
《道德经》提出“反者道之动”。与探索物质相反的是：自然科學是以不断满足人的需求为目的和方向，而在认识心灵意识的过程中，则需要人逆个人的意愿而行。
在心灵实践的见证“本我”的过程中，的障碍莫过于自身。一切人性都来自于“本我”的，但同时也成了见证“本我”的障碍。要见证“本我”，就人性的桎梏和阻碍，这并不是说人性不好，这就如同人们要得到空气中纯净的氧气，就先把其它气体清除一样。所以要见证“本我”，破除人性的障碍就是心灵学修行完成的过程。
“本我”的本质是“无我”，是“空”，是“无”，人性是“有”，所以一切人性都是与“本我”相对立的。这就是为什么心灵实践不以“善恶”为衡量标准，因为人性中无论是善的成分，或是恶的成分都与“本我”是相对立的，都会同样阻碍见证“本我”的过程。
人性与“本我”的本质差异，表：一切人性都是以获取为意识取向。而“本我”是没有取向的，本质上对中的一切事物既没有放弃，也没有追求获取的意识行为。因为“本我”不在意识中，所以不会有任何放弃和获取的意识表现。它不会选择 “善”，也不会选择 “恶”，不会选择 “好”，也不会选择 “坏”。而人一旦破除人性的意识取向的控制，就能使“本我”得到显现。
老子对于这一点有更为深刻的认识。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏，大道甚夷，而人好径。
意思是讲：老子有体会的是，在见证“本我”的过程中，最需要克服的是这样一个矛盾——“本我”没有意识指向性，而人性是有目的和方向性的。
老子提出“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。“舍”，并不是要在行为上表现出把对象抛弃。执著是对事物念念不忘、不愿舍弃的心态，所以舍弃是指人心灵上的舍弃，达到一种一无也坦然的心态。从这一点来看，心灵实践与人的常规心理是相反的，所以心灵实践要能够逆自己心愿而行。
